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SOLEMNIDAD DE LOS APÓSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO

SOLEMNIDAD DE LOS APÓSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO


HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Basílica Vaticana

Viernes 29 de junio de 2012

…En el pasaje del Evangelio de san Mateo que hemos escuchado hace poco, Pedro hace la propia confesión de fe a Jesús reconociéndolo como Mesías e Hijo de Dios; la hace también en nombre de los otros apóstoles. Como respuesta, el Señor le revela la misión que desea confiarle, la de ser la «piedra», la «roca», el fundamento visible sobre el que está construido todo el edificio espiritual de la Iglesia (cf. Mt 16, 16-19). Pero ¿de qué manera Pedro es la roca? ¿Cómo debe cumplir esta prerrogativa, que naturalmente no ha recibido para sí mismo? El relato del evangelista Mateo nos dice en primer lugar que el reconocimiento de la identidad de Jesús pronunciado por Simón en nombre de los Doce no proviene «de la carne y de la sangre», es decir, de su capacidad humana, sino de una particular revelación de Dios Padre. En cambio, inmediatamente después, cuando Jesús anuncia su pasión, muerte y resurrección, Simón Pedro reacciona precisamente a partir de la «carne y sangre»: Él «se puso a increparlo: … [Señor] eso no puede pasarte» (16, 22). Y Jesús, a su vez, le replicó: «Aléjate de mí, Satanás. Eres para mí piedra de tropiezo…» (v. 23). El discípulo que, por un don de Dios, puede llegar a ser roca firme, se manifiesta en su debilidad humana como lo que es: una piedra en el camino, una piedra con la que se puede tropezar – en griego skandalon. Así se manifiesta la tensión que existe entre el don que proviene del Señor y la capacidad humana; y en esta escena entre Jesús y Simón Pedro vemos de alguna manera anticipado el drama de la historia del mismo papado, que se caracteriza por la coexistencia de estos dos elementos: por una parte, gracias a la luz y la fuerza que viene de lo alto, el papado constituye el fundamento de la Iglesia peregrina en el tiempo; por otra, emergen también, a lo largo de los siglos, la debilidad de los hombres, que sólo la apertura a la acción de Dios puede transformar.


En el Evangelio de hoy emerge con fuerza la clara promesa de Jesús: «el poder del infierno», es decir las fuerzas del mal, no prevalecerán, «non praevalebunt». Viene a la memoria el relato de la vocación del profeta Jeremías, cuando el Señor, al confiarle la misión, le dice: «Yo te convierto hoy en plaza fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce, frente a todo el país: frente a los reyes y príncipes de Judá, frente a los sacerdotes y la gente del campo; lucharán contra ti, pero no te podrán -non praevalebunt-, porque yo estoy contigo para librarte» (Jr 1, 18-19). En verdad, la promesa que Jesús hace a Pedro es ahora mucho más grande que las hechas a los antiguos profetas: Éstos, en efecto, fueron amenazados sólo por enemigos humanos, mientras Pedro ha de ser protegido de las «puertas del infierno», del poder destructor del mal. Jeremías recibe una promesa que tiene que ver con él como persona y con su ministerio profético; Pedro es confortado con respecto al futuro de la Iglesia, de la nueva comunidad fundada por Jesucristo y que se extiende a todas las épocas, más allá de la existencia personal del mismo Pedro.

Pasemos ahora al símbolo de las llaves, que hemos escuchado en el Evangelio. Nos recuerdan el oráculo del profeta Isaías sobre el funcionario Eliaquín, del que se dice: «Colgaré de su hombro la llave del palacio de David: lo que él abra nadie lo cerrará, lo que él cierre nadie lo abrirá» (Is 22,22). La llave representa la autoridad sobre la casa de David. Y en el Evangelio hay otra palabra de Jesús dirigida a los escribas y fariseos, a los cuales el Señor les reprocha de cerrar el reino de los cielos a los hombres (cf. Mt 23,13). Estas palabras también nos ayudan a comprender la promesa hecha a Pedro: a él, en cuanto fiel administrador del mensaje de Cristo, le corresponde abrir la puerta del reino de los cielos, y juzgar si aceptar o excluir (cf. Ap 3,7). Las dos imágenes – la de las llaves y la de atar y desatar – expresan por tanto significados similares y se refuerzan mutuamente. La expresión «atar y desatar» forma parte del lenguaje rabínico y alude por un lado a las decisiones doctrinales, por otro al poder disciplinar, es decir a la facultad de aplicar y de levantar la excomunión. El paralelismo «en la tierra… en los cielos» garantiza que las decisiones de Pedro en el ejercicio de su función eclesial también son válidas ante Dios.

En el capítulo 18 del Evangelio según Mateo, dedicado a la vida de la comunidad eclesial, encontramos otras palabras de Jesús dirigidas a los discípulos: «En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos» (Mt 18,18). Y san Juan, en el relato de las apariciones de Cristo resucitado a los Apóstoles, en la tarde de Pascua, refiere estas palabras del Señor: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20,22-23). A la luz de estos paralelismos, aparece claramente que la autoridad de atar y desatar consiste en el poder de perdonar los pecados. Y esta gracia, que debilita la fuerza del caos y del mal, está en el corazón del misterio y del ministerio de la Iglesia. La Iglesia no es una comunidad de perfectos, sino de pecadores que se deben reconocer necesitados del amor de Dios, necesitados de ser purificados por medio de la Cruz de Jesucristo. Las palabras de Jesús sobre la autoridad de Pedro y de los Apóstoles revelan que el poder de Dios es el amor, amor que irradia su luz desde el Calvario. Así, podemos también comprender por qué, en el relato del evangelio, tras la confesión de fe de Pedro, sigue inmediatamente el primer anuncio de la pasión: en efecto, Jesús con su muerte ha vencido el poder del infierno, con su sangre ha derramado sobre el mundo un río inmenso de misericordia, que irriga con su agua sanadora la humanidad entera

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San Pedro , el primer Papa de la Iglesia católica

San Pedro
Papa de la Iglesia católica

30/33 – 67
Información personal
Nombre secular Shimón Bar Ioná
Títulos Apóstol, Sumo Pontífice y Mártir
Nacimiento fecha desconocida, Betsaida, Galilea
Fallecimiento c. 67, Roma, por crucifixión
Santidad

Festividad • 29 de junio, junto a San Pablo
• 18 de enero, Cátedra de San Pedro en Roma
• 22 de febrero Cátedra de San Pedro en Antioquía
• 1 de agosto San Pedro encadenado (Vetus Ordo)
• 16 de enero, veneración de sus santas cadenas (Bizantino)

Venerado en Iglesia católica, Iglesia copta, Iglesia ortodoxa, Comunión anglicana y las confesiones protestantes, siguiendo sus enseñanzas bíblicas.
Patronazgo sobre pescadores, constructores y reparadores de redes de pescar, cosechadores, panaderos, carniceros, zapateros, cerrajeros, relojeros, albañiles, constructores de puentes, constructores de barcos; protector contra la fiebre, el envejecimiento; patrón de la Iglesia Universal, de la Santa Sede y el Papado; de Roma

San Pedro (Betsaida, c. 1 a. C. – Roma, 29 de junio de 67), conocido también como Cefas o Simón Pedro; y cuyo nombre de nacimiento era Shimón bar Ioná, fue –de acuerdo con el Nuevo Testamento– un pescador, conocido por ser uno de los doce apóstoles, discípulos de Jesús de Nazaret. Es llamado “El príncipe de los Apóstoles”. La Iglesia Católica Romana lo identifica a través de la sucesión apostólica como el primer Papa de la Iglesia, basándose, entre otros argumentos, en las palabras que le dirigió Jesús: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo” (Mateo 16:18-19).1 Otras Iglesias Católicas Apostólicas, como los Ortodoxos, no lo consideran de esta manera, pues éstos entienden que Jesús no edificaría su Iglesia sobre un hombre (Pedro) sino sobre la confesión de fe que Pedro hizo: “Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”(Mateo 16:16), es decir que para los Ortodoxos la Iglesia se edifica sobre Cristo Hijo de Dios y Pedro no es la cabeza de la Iglesia, sino un apóstol que pudo ver en ese momento por gracia del Espíritu Santo lo que Jesús sería según la creencia cristiana
•Simón Pedro en el Nuevo Testamento
Todos los evangelios mencionan el nombre de Simón; Jesús se dirige a él siempre así, salvo con una excepción (Lucas 22,34): Pero él dijo: «Te digo, Pedro: No cantará hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces.»
Cabe resaltar que se menciona a Pedro (Petro-πέτρος)2 como la masculinización de Petra, en griego πέτρα, es decir Roca, cambiando apenas su terminación pero manteniendo la raíz de la palabra; nunca realizan la traducción a lithos (λίϑος), que sería lo más común, pero que vendría a señalar una piedra del camino y con lo cual pudiera interpretarse que sería una piedra pequeña.3
Por otra parte, Pablo de Tarso siempre le llamó Cefas. Esta palabra hebrea helenizada del arameo (כיפא) Kefa, no era un nombre propio, pero Pablo se lo asigna como tal.4
La palabra significa en ambos idiomas, por lo general, “piedra”.
Griego Original del Códice Sinaítico:
καγω δε ϲοι λεγω οτι ϲυ ει πετροϲ και επι ταυτη τη πετρα οικοδομηϲω μου την εκ κληϲιαν και πυλαι αδου ου κατιϲχυϲου
Mateo 16:18

Origen
Conocemos la vida de San Pedro por los datos que de él recoge el Nuevo Testamento, más algunos documentos de Clemente de Alejandría y Clemente Romano; este último fue obispo de Roma a finales del siglo I, y con bastante probabilidad le conoció en persona.
De acuerdo con la narración evangélica, Pedro era un pescador judío de Galilea. (Es reconocido como galileo en Marcos 14,70: Y Pedro lo volvió a negar. Después de un rato, los que estaban allí dijeron de nuevo a Pedro: «Es evidente que eres uno de ellos, pues eres galileo.»)
Su lugar de nacimiento fue Betsaida (Juan 1,42-44), un pueblo junto al Lago de Genesaret, de cuya ubicación no hay certeza, aunque generalmente se busca en el extremo norte del lago. Ejercía la profesión de pescador junto a su hermano Andrés, ambos poseían un barco (Lucas 5,3).
Casi todas las tradiciones e informaciones que tenemos de él son a partir de la llamada de Jesús; muy poca información tenemos de su vida anterior. Su padre es mencionado por su nombre en Mateo 16,17: Jesús le habla como “Simón hijo de Jonás”, en hebreo, (סיימון בן יונה).

Simón se estableció en Cafarnaúm, donde vivía con su suegra en su propia casa (Mateo 8,14; Marcos 1,29-31; Lucas 4,38) al tiempo de comenzar el ministerio público de Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simón era casado y según Clemente de Alejandría tenía hijos.5 Otros escritos, parte del corpus declarado apócrifo en Nicea, mencionan que había tenido, exactamente, una hija. También gracias al autor Clemente de Alejandría nos llega la información de que la esposa de Pedro sufrió el martirio.6 Así pues, estás son las pocas referencias que tenemos de Pedro antes de conocer a Jesucristo.

PRIMACÍA DE PEDRO,en la biblia

Pedro y Pablo, Los Santos gloriosos y Todo Alabados Jefes de los Apóstoles

¿Donde Jesús llamó a Pedro “Papa”?

San Pedro fue "sólo" un sacerdote y no en el primer Papa?

 

29 de agosto 2011 Autor: La Biblia católica | Publicado en: Biblia

En muchos sitios de apologética protestante, muchos textos contra el primado de Pedro ha hablado con Pedro Príncipe de los Apóstoles se llama un simple sacerdote sólo no disfrutaba de una autoridad suprema sobre la Iglesia, que no tenía en absoluto un Papa, sólo un simple sacerdote de la Iglesia.

El texto sobre el que se basa en 1 Pedro 5, 1, donde se lee “Los ancianos que están entre vosotros les exhorto, que también soy un anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo y partícipe de la gloria que será revelada: “(Traducción de John Adams)

Ancianos de la iglesia protestante en algunos “reformado” se refiere al líder espiritual de una comunidad, por ejemplo algún otro sacerdote es un pastor.

En la Iglesia Católica es el título asignado a los sacerdotes prebítero ordenado.

Pero es Peter quería decir que él era un sacerdote en el sentido de un simple pastor de la Iglesia? Vamos a hacer una exégesis más exacta del texto en griego:

Πρεσβυτ έ ρους τοὺς ἐν ὑμῖν παρακαλῶ ὁ συμπρεσβ ύ τερος καὶ μάρτυς τῶν τοῦ χριστοῦ παθημάτων, ὁ καὶ τῆς μελλούσης ἀποκαλύπτεσθαι δόξης κοινωνός · (1 Pedro 5, 1)

La palabra Πρεσβυτ έ ρους (en griego antiguo “πρεσβύτερος” de “πρέσβυς”) en negrita en el texto, aunque se pronuncian como “ancianos” no tiene como traducción de “anciano” como se entiende hoy como un simple sacerdote de la Iglesia, pero su traducción exacta quiere decir: “Viejo”, por lo que Pedro no estaba hablando como un simple sacerdote de imaginar hoy en día, sino más bien como un hombre viejo, que fue testigo de la pasión de Cristo.

Y un sacerdote en las iglesias cristianas, fueron cada uno de los ancianos a quienes se confió el gobierno de la comunidad cristiana.

La palabra hebrea es za · qen e identificó a los líderes del antiguo Israel, o en la ciudad, tribal o nacional.

Según el diccionario griego, tenemos:

1. En la vejez, a menudo subst. Persona (más) viejo Lucas 15, 25, Juan 8, 9, Hechos 2, 17, 1b Ti 5,. En un período de tiempo οἱ π. Viejo, nuestros antepasados ​​Mt 15, 2, Marcos 7, 3, 5, Heb 11, dos.

2. Como la designación de un funcionario de alto rango. Presbítero.

Pronto no puede caber la traducción como un anciano en el sentido que entendemos hoy en día, el sacerdote, sacerdote o pastor.

Ahora vamos a ver cuántas veces esta palabra Πρεσβυτ έ ρους repite en traducción de la Biblia y se traduce como John Adams, el anciano, y no como un sacerdote:

Entre los Judios

Mt 16, 21

Griego:

Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς δεικνύειν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι δεῖ αὐτὸν ἀπελθεῖν εἰς Ἱεροσόλυμα, καὶ πολλὰ παθεῖν ἀπὸ τῶν πρεσβυτ έ ρων καὶ ἀρχιερέων καὶ γραμματέων, καὶ ἀποκτανθῆναι, καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθῆναι.

John Adams:

“Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer día.”

Mateo 27:41

Griego:

“Ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες μετὰ τῶν γραμματέων καὶ πρεσβυτ έ ρων καὶ Φαρισαίων ἔλεγον”

John Adams:

“De esta manera también los principales sacerdotes con los escribas y los ancianos, y los fariseos, burla …”

Lo mismo se repite en Marcos 14, 43, 53, Lucas 7, 3, 9, 22, Hechos 4, 23, 6, 12.

Entre los cristianos,

A las 11, 30

Griego

“Ὃ καὶ ἐποίησαν, ἀποστείλαντες πρὸς τοὺς πρεσβυτ έ ρους διὰ χειρὸς Βαρνάβα καὶ Σαύλου”.

John Adams

“Lo que hicieron, y lo envió a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.”

A los 14, 23

Griego:

“Χειροτονήσαντες δὲ αὐτοῖς πρεσβυτ έ ρους κατ ἐκκλησίαν, προσευξάμενοι μετὰ νηστειῶν, παρέθεντο αὐτοὺς τῷ κυρίῳ εἰς ὃν πεπιστεύκεισαν. ”

John Adams:

“Y después de ellos, de común acuerdo, elegido ancianos en cada iglesia, habiendo orado con ayunos, se encomendaron al Señor en quien habían creído.”

Lo mismo se repite en 1 Timoteo 5:17,19, Tito 1, 5, 5 Josué, 14, d5 1, 5, 2 Juan 1, 1 3 Juan, Apocalipsis 4:4, 7:11.

Pronto vemos que John Adams traducción no es más que un sesgo de traducción. La palabra πρεσβυτ έ ρους (Viejo) se repite, casi 30 veces en el Nuevo Testamento, y sólo en el de Pedro se refiere a sí mismo, el “John Adams” se traduce como sacerdote. Pronto Pedro en!

Y además de todos los protestantes caen en la parte superior de la boca del paso, que no sabían el verdadero significado de la palabra y la morfología y cómo Pedro realmente tiene derecho.

Aunque hoy en día usamos la palabra “sacerdote” como un sacerdote que preside la Iglesia particular, Pedro usa el sentido etimológico de la palabra es “viejo”, en contraposición a lo que él le hablará a los jóvenes en el versículo 5 del mismo capítulo, donde leemos:

“Asimismo vosotras, jóvenes, estad sujetos a los ancianos. . . “(1 Pedro 5, 5 – John Adams)

Tenga en cuenta que en el versículo 1 se han analizado John Adams πρεσβυτ έ ρους se traduce como sacerdote por qué Pedro se estaba refiriendo a sí mismo, sino los mismos cuatro versos después de John Adams expresó la misma palabra que πρεσβυτ έ ρους Viejo, por lo que podrá ver la tendencia de traducción.

¿Por qué no Pedro podría ser un simple sacerdote, en el sentido moderno de la palabra?

Hay una jerarquía en la Iglesia y Pedro sólo podía estar en todo, como un apóstol:

Ef 4, 11 “apóstoles sobre él, los demás profetas, a otros, evangelistas, pastores y maestros …”

Cada Iglesia tiene una función muy pronto, Peter no tiene dos posiciones:

1 Cor 12: 29 ¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? son todos los médicos? Son todos milagros?

Peter es notable y pilar de la Iglesia (Gal 2, 1-9)

Pablo es a menudo llamado Cefas. Κηφᾶς, ᾶ, ὁ (Arameo = “roca”) (Jn 1, 42, 1 Co 1, 12, 3, 22, 9, 5, 15, 5, 1 Gal, 18, ​​2, 9, 11, 14).

Su nombre está al frente de todas las listas de los apóstoles y el grupo íntimo de Jesús (Mt 10:02; Mt 17,1, Mt 26,37.40, Marcos 3.16, Mark 5,37, Marcos 14,37, Lucas 6, 14, Hechos 1.13)

Pedro – Roca sobre la cual Jesús edificó su Iglesia (Mateo 16,18)

Jesús pagó impuestos por él y Pedro (Mateo 17:26)

Jesús dio a los apóstoles el papel de los Enseñanza todos los prescritos (Mateo 28:20)

Pedro siempre destacó a los otros apóstoles (Marcos 1,36, Marcos 16.7, Lucas 9.32, Juan 13.6-9, 21.7-8 Juan, Hechos 2.37, Hechos 5.29; Cor 15, 5)

Oren por Jesús a Pedro que confirme a sus hermanos (Lc 22,31 s)

Cristo resucitado se apareció primero a Pedro (Lucas 24:34, 1 Cor 15,5 s)

Jesús ordena a Pedro que apaciente a sus ovejas (Juan 21:15 ff)

Siempre es él quien toma las decisiones y tomar la palabra de los apóstoles (Mt 18,21, Mc 8,29 y Lc 9,5, LC12, de 41 años, Juan 6,67 ss, Hechos 1,15.22; Hechos 2:14, Hechos 10,1; en 15,7 a 12)

Pedro performa el primer milagro de la Iglesia, sanando a un hombre cojo (Hechos 3:6-12)

Peter lanza la primera excomunión Ananías y Safira (Hechos 5:2-11)

Pedro es el primero después de Cristo para resucitar a los muertos (Hechos 9:40)

Cornelio, un gentil convertido en uno, es guiado por un ángel que buscara a Pedro para la instrucción en el cristianismo (Hechos 10,1-6)

Peter abre y cierra las primeras sillas del Consejo del cristianismo (Hechos 15:7-11)

San Pedro y San Pablo se conocen 15 días está con él (Gálatas 1:18)

Pronto Pedro se refirió a sí mismo como un anciano, y no como “anciano”, ya que caminar ahora poner las palabras en la boca de Pedro.

Resulta, pues, que Pedro nunca quiso decir que él era un simple como usted piensa que el clero protestante, e implica la traducción tendenciosa de la Biblia protestante, John Adams.

Rafael Rodrigues.

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